Los renglones primero a quinto y el séptimo están bien alineados a la izquierda, pero el sexto está sangrado y los dos últimos centrados. No hay una sola abreviatura en el epígrafe.
La mayor parte de las letras tiene una altura regular de 4,1-4,2 cm. Son relativamente abundantes las más pequeñas intercaladas o encajadas en las mayores. Estas son siempre aquí las vocales E, I, O y U. La altura de estas letras menores varía de los 1,2 a los 2,4 cm. En l. 2, I (de RIS) más pequeña y V ligeramente más pequeña, de 3,4 cm, la cual tiene el trazo izquierdo cobijado en la T que le precede; en l. 3, las I voladas; en l. 4, primera O y última V embutidas, la última I volada; en l. 5, primera O embutida; en l. 6, V (de CVM) e I embutidas; en l. 7, las dos últimas I y la última E son más pequeñas, y  AN en nexo. Interpunción al final de líneas 3 y 5: parece una alargada y esquemática hedera o incluso la reja de un arado.
Las letras están grabadas a biseles, pero obsérvese que unas lo están profundamente con los biseles muy abiertos, mientras otras son más someras con los biseles más cerrados. Aun en una misma letra adviértense estas diferencias. Las A son todas iguales, con el trazo transversal recto y horizontal. Las tres B son iguales, salvo diferencias de proporción, y aparecen formadas con un trazo vertical y dos curvos que se cierran sobre el primero guardando cierta distancia entre sí. Las C acaban en punta aguda o roma. Las D tienen tendencia a fundir en uno solo los trazos segundo y último, como pretendiendo la apariencia lapidaria clásica romana de esta letra, hecha con sólo dos trazos, uno recto y otro curvo uniendo los extremos de aquél. En las M la unión de los trazos centrales llega hasta la línea inferior del renglón, y sólo la unión más o menos próxima o superpuesta de los trazos en lo alto de la letra produce algunas variantes accidentales. Las O son siempre ovaladas, acusando su hechura en dos tiempos y tendiendo el apuntamiento hacia la línea inferior del renglón en algún caso. Las P son todas cerradas. De las seis R cuatro son cerradas, con el tercer trazo saliendo de la curva del segundo a corta distancia del vertical, o de la misma unión del primero con el segundo. En las dos restantes R (en l. 7 y l. 8) el segundo trazo se une al vertical cerrando la curva, o desligado de él y revuelto en su extremo inferior, las deja abiertas, saliendo el tercero del vertical con absoluta independencia del segundo, y quedando entre ellos notable separación, de forma análoga a la de las B. La V está grabada siempre, doce veces, en la forma capital clásica, excepto la V de domum (l. 1), caracterizada porque la unión de los trazos se prolonga horizontalmente hacia la derecha, igual que la forma cursiva epigráfica (Navascués y de Juan 1949).

Fue hallada casualmente en una excavación de la calle Forner, a espaldas del Calvario. Fue reaprovechada y no apareció, según opina Navascués, en el lugar del edificio para el que fue tallada. Perteneció a D. José Pi y Caner, quien la entregó al Museo antes de 1894.

Sobre el destino de la placa, Fita pensó en el hospital fundado por Masona c. 572 d. C. (opinión que repitieron los estudiosos posteriores) al que alude Flórez (1748-1775, XIII, 359). Navascués no acepta esta explicación, ni ve relación con los pasajes de Paulo Diácono, ni ve razones que permitan averiguar que es la domus aludida. Vives piensa que estaría en la puerta de la iglesia.

Ciertamente es ésta la única vez que se documenta domus en Hispania con el posible significado de "iglesia" (cf. ICERV, p. 206). Según Grossi Gondi (1968, 315) esta acepción sólo se documenta en Africa y Roma, aunque suele ir acompañada por ciertos determinantes.

En todo caso la expresión domus hec cum habitatoribus te propitiante florescant parece referirse a un edificio "habitado de manera ininterrumpida". Podría ser un cenobio o un hospital, pero difícilmente una iglesia.

"La  inscripción tiene además función apotropaica como reza la fórmula inimicus abscedat. Por ciertas  expresiones  que  aparecen  en  el  texto  (inimicus,  confusus; domum  iuris  tui; placata)  la  inscripción  aludiría  a  ciertos  sucesos,  supuestamente  precedentes  a  la  redacción  y  colocación de la placa en el acto de inauguración, o tal vez de reinauguración de la casa. Aquellos  estarían  relacionados  con  los  enfrentamientos  acaecidos  en  Mérida  entre  ciudadanos  católicos,  mayoritariamente  de  origen  romano,  y  aquellos  de  fe  arriana,  la  mayor parte de ellos, godos, durante el pontificado del obispo Masona (571-605 d.C) y los  reinados  de  Leovigildo  (567-586  d.C.)  y  su  hijo  Recaredo  (586-601  d.C.), hechos narrados  en  las  Vitae  Santorum  Patrum  Emeretensium  (V  4-6). Dicha  interpretación  surge,  precisamente,  de  la  relación  entre  la  terminología  empleada  en  las  Vitae  y  en  esta  inscripción: el término inimicus haría referencia a los arrianos que tomaron parte en este conflicto  y  a  sus  posibles  seguidores;  por  su  parte  «confusus»  (confundido,  turbado)  se  refiere, por metonimia, a los arrepentidos perdedores del conflicto religioso-político. La domus,  calificada  como  iuris  tui,  alude  a  la  devolución,  ordenada  por  el  nuevo  rey  Recaredo,  de  los  bienes  eclesiásticos  que  habían  sido  arrebatados  a  Masona  por  los  arrianos,  con  el  apoyo  de  Leovigildo,  por  orden  del  nuevo  rey  Recaredo  a  Masona,  y  habría que entender como «propiedad legítima de la Santa». La santa aparece calificada como placata,  pues  había  estado  enfadada  a  causa  de  la  usurpación  de  su  basílica  así  como  por  la  ocupación  de  la  domus  por  el  bando  arriano.  La  domus  cum  habitatoribus, dentro de este ambiente eclesiástico, podría ser identificada con una dependencia de su basílica,  un  seminario  o  un  orfanato,  o  más  seguramente  un  monasterio  (cf. Vitae,  V  8,1);  de  todas  formas,  tampoco  se  puede  excluir  que  se  trate  del  famoso  xenodochium construido por el propio Masona" (Trillmich 2004). Sin embargo, "el inimicus aquí execrado no son, como señaló Trillmich (2004),  los  arrianos,  sino  el  diablo  y,  en  consecuencia,  la  inscripción  no hace referencia a la lucha final entre éstos y los católicos, sino que recoge un exorcismo, con las cláusulas y fórmulas apotropaicas que se acostumbra a recitar en  este  tipo  de  oraciones.  En  favor  de  esta  hipótesis  se  pueden  citar  algunos  paralelos  del  Liber  Ordinum,  del  Liber  sacramentorum  y  del  Oracional  visigodo  en  los  que se alude al demonio como inimicus e incluso como inimicus confusus, tal como aparece en el epígrafe" (Gil Fernández 2009).

Carmen en versos rítmicos, adaptación acentual del hexámetro dactílico, con número variable de acentos: 7 en el primero, 6 en el segundo; 6 ó 7 en el tercero, pues podría haber sinalefa o hiato. La disposición del texto sigue la estructura de una plegaria litúrgica, dirigida a la mártir Eulalia, patrona de Mérida: invocación (ll. 1-3), petición (ll. 4-8) y asentimiento final (CLEHispaniae BA 7):
   Hanc domum iuris tui placata posside, martir Eulalia,